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　　黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次號(hào)召全黨全國(guó)人民要堅(jiān)定“四個(gè)自信”，特別是要堅(jiān)定文化自信。他強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。

　　民族若是一片森林，文化就像陽(yáng)光、雨露和土壤，是民族形成、發(fā)展的必要條件。文化是民族的精神家園，其內(nèi)涵極其豐富，從語(yǔ)言文字到飲食服飾，從家風(fēng)民俗到節(jié)慶鄉(xiāng)愁，從婚喪嫁娶到待人接物，從英雄傳說(shuō)到歌詩(shī)樂(lè)舞，耳濡目染、以文化人，滲透于國(guó)家、民族的全部社會(huì)生活，為全體社會(huì)成員提供著多層次多方面的精神滋養(yǎng)，是民族凝聚力的重要源泉。文化以價(jià)值觀為精髓，融入社會(huì)生活、浸潤(rùn)思想道德。在我國(guó)，文化自信的要義，就是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、對(duì)革命文化、對(duì)社會(huì)主義文化的自信，特別是對(duì)其中蘊(yùn)涵的核心價(jià)值觀的自信。這是中華民族精神獨(dú)立性的基本標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神支撐。

　　一、文化自信的歷史命運(yùn)　　

　　文化自信的歷史命運(yùn)，與人類經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治的發(fā)展密切相關(guān)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代，過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。事實(shí)上，文化自信的歷史命運(yùn)，在資本主義之前和之后，確實(shí)表現(xiàn)出顯著不同的特點(diǎn)。

　　隨著國(guó)家、民族的形成和發(fā)展，各國(guó)各民族之間的交往不斷發(fā)展起來(lái)，沖突與合作、對(duì)峙與融合、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，繽紛雜現(xiàn)、變幻莫測(cè)。但是，在資本主義之前人類社會(huì)發(fā)展的歷史中，這種交往從范圍來(lái)說(shuō)還是地區(qū)性的，從性質(zhì)和價(jià)值趨向來(lái)說(shuō)則受到不同時(shí)期地區(qū)主要強(qiáng)國(guó)的文化特性的明顯影響。例如，在世界東方，就受到歷史悠久的中華文化的深刻影響，以和平、友好為主旋律，在交往中各國(guó)各民族的文化自信得到了高度尊重。古代中國(guó)出現(xiàn)了如漢唐盛世那樣推動(dòng)?xùn)|方各國(guó)各民族友好相處、和平繁榮的局面，出現(xiàn)了如張騫通西域、玄奘西行、鑒真東渡、鄭和下西洋等開(kāi)辟古代絲綢之路的壯舉，貫通歐亞大陸、橫跨亞非海路，促進(jìn)了更大范圍各國(guó)各民族友好貿(mào)易、和平交往的發(fā)展。

　　資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，推動(dòng)了各國(guó)各民族在各方面的全球性相互往來(lái)和相互依賴，這合乎經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是歷史的進(jìn)步。但是，資本的本性及邏輯卻把少數(shù)國(guó)家、民族的繁榮建立在劫掠大多數(shù)國(guó)家、民族的財(cái)富與尊嚴(yán)的基礎(chǔ)之上，把世界推入殖民掠奪的血海，開(kāi)啟了世界歷史在近代的大變局、大動(dòng)蕩、大分裂。西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮滿世界搶奪殖民地，同時(shí)到處踐踏和摧毀殖民地半殖民地人民的文化自信。世界不是更加和諧而是更加分裂，民族之間不是更加平等而是更加對(duì)抗。這成為文化自信歷史命運(yùn)的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折。

　　全世界從此既緊密相連又深刻分裂，一邊是西方列強(qiáng)，一邊是被侵略被掠奪的殖民地半殖民地國(guó)家和民族。西方列強(qiáng)以“文明”自居，以“世界中心”自詡，以“文化優(yōu)越感”自戀，他們把文化自信扭曲成自己的“文化霸權(quán)”，既要把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加于人又極其偽善地到處實(shí)行“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。他們“霸氣”十足，奉行“強(qiáng)權(quán)即真理”的強(qiáng)盜邏輯，同時(shí)在殖民地半殖民地國(guó)家和民族肆意摧毀其文化自信，豢養(yǎng)奴才、培植“奴氣”。文化自信從來(lái)沒(méi)有像這樣在全世界面臨一方面被扭曲、一方面被踐踏的大危機(jī)。

　　有壓迫就會(huì)有反抗。在帝國(guó)主義殖民主義的壓迫和洋奴們的為虎作倀面前，殖民地半殖民地人民的文化自信，以不屈不撓、寧折不彎的“骨氣”迸發(fā)出來(lái)，放射著強(qiáng)烈民族精神獨(dú)立性的時(shí)代光輝。這種“骨氣”，就是毛澤東面對(duì)瘋狂的日本侵略者發(fā)出的莊嚴(yán)宣示：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”這種“骨氣”，就是毛澤東高度贊賞的“魯迅的骨頭”“魯迅的方向”：“魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”

　　殖民地半殖民地人民以“骨氣”反對(duì)西方列強(qiáng)的“霸氣”，以堅(jiān)決的革命斗爭(zhēng)反抗帝國(guó)主義殖民主義的侵略壓迫，這不僅反映了被壓迫民族的要求，而且反映了整個(gè)世界的要求。因?yàn)槲鞣搅袕?qiáng)對(duì)世界的統(tǒng)治其實(shí)是國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治，所以全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族便成為聲氣相投的兄弟、并肩戰(zhàn)斗的盟軍。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1893年意大利文版序言中強(qiáng)調(diào)：“不恢復(fù)每個(gè)民族的獨(dú)立和統(tǒng)一，那就既不可能有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際合作，也不可能有各民族為達(dá)到共同目的而必須實(shí)行的和睦的與自覺(jué)的合作?！蔽幕孕庞纱嗽谛碌臍v史條件下以深刻的時(shí)代內(nèi)容和深遠(yuǎn)的世界意義獲得了升華。

　　正如毛澤東在《新民主主義論》中指出的，中國(guó)共產(chǎn)黨是在一個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)，在“我們民族的災(zāi)難深重極了”的條件下領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命的；中國(guó)革命發(fā)生在國(guó)際資本主義“非更加依賴殖民地半殖民地便不能過(guò)活的時(shí)代”，發(fā)生在各個(gè)資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)“宣布他們贊助殖民地半殖民地解放運(yùn)動(dòng)的時(shí)代”，因而中國(guó)革命已經(jīng)是“新的世界革命的一部分”，是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義世界革命的一部分”，因而“不為帝國(guó)主義所容許，而為帝國(guó)主義所反對(duì)”。中國(guó)共產(chǎn)黨就這樣準(zhǔn)確判定了時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)，準(zhǔn)確判定了中國(guó)革命的歷史方位，深刻認(rèn)識(shí)了中國(guó)人民肩負(fù)的世界歷史使命。因此，毛澤東提出了“發(fā)展民族新文化提高民族自信心”的莊嚴(yán)任務(wù)，強(qiáng)調(diào)這種新文化首先就是“反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立”的。這種高度的文化自覺(jué)、堅(jiān)定的文化自信，幫助中國(guó)人民推翻了三座大山，取得了新民主主義革命的勝利，為實(shí)現(xiàn)近代以來(lái)無(wú)數(shù)志士仁人“振興中華”的夢(mèng)想提供了基本前提。經(jīng)歷了百年屈辱，“中國(guó)人民從此站起來(lái)了”，這是對(duì)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和被壓迫民族爭(zhēng)取獨(dú)立、解放事業(yè)的巨大鼓舞，是對(duì)正在土崩瓦解的殖民主義體系的沉重打擊。

　　世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以后，許多國(guó)家和民族走上了獨(dú)立自強(qiáng)的發(fā)展道路。新中國(guó)建立后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命，進(jìn)而開(kāi)始了鞏固和建設(shè)社會(huì)主義的艱辛探索。但是，西方列強(qiáng)稱霸世界的野心沒(méi)有改變，它們拉攏資本主義國(guó)家、敵視社會(huì)主義國(guó)家，把世界拖入冷戰(zhàn)的旋渦。它們信奉和推行西方中心論的觀念沒(méi)有改變，竭力摧毀其他各國(guó)各民族文化自信的企圖沒(méi)有改變，它們繼續(xù)推行強(qiáng)權(quán)政治、炮艦外交，把自己的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于人，同時(shí)大搞種族歧視、雙重標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)不順從自己的國(guó)家實(shí)行經(jīng)濟(jì)封鎖、政治顛覆、挑起內(nèi)亂和戰(zhàn)爭(zhēng)。它們對(duì)社會(huì)主義國(guó)家實(shí)施西化分化戰(zhàn)略，大肆煽動(dòng)抹黑其歷史榮光、抹黑其領(lǐng)袖和英雄從而摧毀其理想信念與文化自信的歷史虛無(wú)主義思潮。20世紀(jì)80年代末90年代初,蘇聯(lián)解體、東歐劇變，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)跌入低谷。

　　但是，中國(guó)卻以堅(jiān)定的文化自信，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，高舉社會(huì)主義旗幟，歷經(jīng)曲折，戰(zhàn)勝艱險(xiǎn)，成功地找到了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)取得了輝煌成就，國(guó)家興旺發(fā)達(dá)，人民生活水平不斷提高。特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，和平和發(fā)展的時(shí)代潮流席卷全球、勢(shì)不可擋。以中國(guó)為代表的新興經(jīng)濟(jì)體和廣大發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)快速發(fā)展，在世界經(jīng)濟(jì)中的分量越來(lái)越重，國(guó)際影響力和話語(yǔ)權(quán)越來(lái)越大。而西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)過(guò)國(guó)際金融危機(jī)的打擊、中東戰(zhàn)爭(zhēng)的消耗、恐怖襲擊和難民潮的沖擊，新自由主義到處碰壁，“華盛頓共識(shí)”聲名掃地，霸權(quán)主義捉襟見(jiàn)肘，“民主”神話瀕臨破滅，體制失效警號(hào)長(zhǎng)鳴。整個(gè)世界的財(cái)富和力量的重心正在發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)移。廣大發(fā)展中國(guó)家和新興經(jīng)濟(jì)體的文化自信越來(lái)越有底氣。在這樣的歷史關(guān)頭，西方國(guó)家特別對(duì)中國(guó)的文化自信感到擔(dān)憂，甚至視為威脅，深刻反映出它們面對(duì)霸權(quán)主義滑落軌跡的歷史挫敗感。

　　施害者和受害者的歷史記憶和歷史感受迥然不同，但是，歷史的前行卻不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。時(shí)代不同了，各國(guó)各民族的文化自信再也不容隨意踐踏，這是全世界人民歷史奮斗的勝利成果，是文化自信自身真理性和正義性的歷史證明。堅(jiān)定文化自信，將繼續(xù)成為各國(guó)各民族興旺發(fā)達(dá)的精神支撐，將幫助全世界人民奔向持久和平、共同繁榮的未來(lái)。歷史已經(jīng)證明并還將證明，堅(jiān)定文化自信，促進(jìn)世界各國(guó)各民族全球性普遍交往和相互依賴，實(shí)現(xiàn)各國(guó)各民族獨(dú)立自主、相互尊重、合作共贏，共建人類命運(yùn)共同體，這符合世界各國(guó)人民的根本利益，是歷史發(fā)展不可阻擋的大趨勢(shì)。殖民主義、霸權(quán)主義，終將被洶涌澎湃的歷史潮流所吞噬。

    二、以堅(jiān)定的文化自信傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

　　中華民族有5000多年的悠久歷史，創(chuàng)造了燦爛的中華文明。在世界四大古老文明中，惟有中華文明延續(xù)至今，并保持著強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力。中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)，長(zhǎng)期在世界上科技領(lǐng)先、經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)力強(qiáng)盛，對(duì)人類文明進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。我們堅(jiān)定文化自信的一個(gè)重要方面，就是要科學(xué)總結(jié)歷史文化遺產(chǎn)，把那些真正體現(xiàn)中華民族稟賦、特點(diǎn)、精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承下來(lái)，并根據(jù)新的時(shí)代條件在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中加以發(fā)揚(yáng)光大。

　　1.以堅(jiān)定的文化自信傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天下為公、以民為本的價(jià)值取向和精神追求，永遠(yuǎn)和人民血脈相通，全心全意為人民服務(wù)。

　　我國(guó)古代很早就提出“民為邦本，本固邦寧”，把人民作為國(guó)家的根本。周武王伐殷，師渡孟津而作《泰誓》，說(shuō)：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，“民之所欲，天必從之！”把“民之所欲”作為推翻商紂暴政的革命正義性的根本依據(jù)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以民為本是諸子百家的共識(shí)。管仲鮮明地說(shuō)：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心?！崩献诱f(shuō)：“圣人恒無(wú)心，以百姓之心為心?！笨鬃犹岢觥按蟮乐幸?，天下為公”的“大同”社會(huì)理想。孟子強(qiáng)調(diào)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！彼麑?duì)齊宣王說(shuō)：“樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！睂?duì)梁惠王說(shuō)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。”天下為公、以民為本的思想博大精深，為中華傳統(tǒng)文化種下了富有人民性和革命性的基因，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中反復(fù)經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)而不斷豐富和發(fā)展，形成多層次的核心價(jià)值觀和堅(jiān)定的精神追求。舉賢任能、講信修睦，關(guān)心民瘼、重視民生，傾聽(tīng)民意、順乎民心，成為促進(jìn)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)、克服各種危機(jī)和挑戰(zhàn)的強(qiáng)大正能量；公忠為國(guó)、公而忘私，重義輕利、先義后利，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，鑄就了充沛天地的人間正氣；“己所不欲，勿施于人”，推己及人，扶危濟(jì)困，尊老愛(ài)幼，慈愛(ài)友善，催進(jìn)著中華民族的社會(huì)和諧與進(jìn)步。

　　在馬克思列寧主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中，把人民群眾作為國(guó)家真正的主人，作為歷史的創(chuàng)造者，一切為了人民，一切依靠人民，充分發(fā)揮人民群眾的歷史主動(dòng)性，幫助人民推動(dòng)歷史前進(jìn)。這是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和升華。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗中，堅(jiān)定文化自信，必將使前人“天下為公”的理想和“以民為本”的傳統(tǒng)在新的歷史高度上得以發(fā)揚(yáng)光大。

　　2.以堅(jiān)定的文化自信傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、勇于創(chuàng)新、善于學(xué)習(xí)、與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)放思維和開(kāi)闊胸襟，永遠(yuǎn)保持中華民族精神上的獨(dú)立性、創(chuàng)造性和生命力。

　　中華民族自古銘記“滿招損，謙受益”，對(duì)客觀世界采取敬畏尊重、虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度，是一個(gè)謙遜好學(xué)、求真務(wù)實(shí)的民族。老子提出“道法自然”的原則，承前啟后，影響深遠(yuǎn)。古代哲人講“日新之謂盛德”，講“茍日新，日日新，又日新”，講“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，都不但是“道法自然”的生動(dòng)實(shí)踐，而且培育了中華民族樂(lè)觀進(jìn)取的精神、開(kāi)放創(chuàng)新的思維和開(kāi)闊包容的胸襟。同時(shí)，中華民族又歷來(lái)反對(duì)葉公好龍、紙上談兵，譏諷坐井觀天、夜郎自大，批評(píng)刻舟求劍、囫圇吞棗，嘲笑邯鄲學(xué)步、東施效顰，要求無(wú)論學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，都要從自己的實(shí)際出發(fā)，都要注重實(shí)踐、接受發(fā)展著的實(shí)踐的檢驗(yàn)。這種勇于創(chuàng)新又不忘初衷、謙遜好學(xué)又不失根本、樂(lè)于包容又拒絕迷信盲從的充滿辯證精神的文化立場(chǎng)和態(tài)度，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富有原創(chuàng)性、開(kāi)放性、包容性，使中華民族自古以來(lái)就以“朝聞道，夕死可矣”的精神去執(zhí)著地追求真理、實(shí)踐真理，為真理而斗爭(zhēng)。

　　這種文化立場(chǎng)和態(tài)度，在天下為公和以民為本的價(jià)值取向和精神追求的驅(qū)動(dòng)下，使中華民族在強(qiáng)盛時(shí)能夠親仁善鄰、海納百川、取長(zhǎng)補(bǔ)短、互學(xué)互鑒，在困頓與災(zāi)難中能夠不屈不撓、勵(lì)精圖治、轉(zhuǎn)益多師、探尋新路，形成了中華民族積極進(jìn)取的巨大創(chuàng)造力和“多難興邦”的強(qiáng)大修復(fù)力。玄奘西行、鑒真東渡這樣歷經(jīng)艱辛、九死一生的文化交流傳奇，是發(fā)生在國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛的唐朝的千古美談。明朝鄭和率領(lǐng)船隊(duì)橫跨波濤洶涌的太平洋、印度洋，到處傳播友誼、互惠貿(mào)易，那是當(dāng)時(shí)世界上最為強(qiáng)大的無(wú)敵艦隊(duì)。而在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，在陷入殖民地半殖民地悲慘境地的深重災(zāi)難中，中華民族進(jìn)行了人類歷史上最為偉大的海外學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)、最大規(guī)模的社會(huì)變革試驗(yàn)、最為深刻的人民大革命，終于成功改變了民族命運(yùn)。

　　自20世紀(jì)中葉以后，為了探尋救國(guó)救民的真理，中國(guó)一批又一批志士仁人去西方各國(guó)考察、學(xué)習(xí)，向國(guó)內(nèi)介紹、宣傳西方各種思想理論。但是，迷信西方、全盤向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果，卻總是先生打?qū)W生。最后，學(xué)習(xí)了馬克思主義，中國(guó)人民才在精神上掌握了主動(dòng)權(quán)，找到了前進(jìn)的方向。為了探尋適合中國(guó)國(guó)情的制度，辛亥革命推翻封建王朝以后，中國(guó)把君主立憲制、議會(huì)制、多黨制、總統(tǒng)制都拿來(lái)試過(guò)了，結(jié)果都行不通。最后，中國(guó)人民選擇了社會(huì)主義，才走上了民族復(fù)興的道路。而且，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)革命也沒(méi)有簡(jiǎn)單照搬俄國(guó)十月革命首先在城市暴動(dòng)的具體經(jīng)驗(yàn)，而是探索出堅(jiān)持武裝斗爭(zhēng)，以農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國(guó)勝利的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，取得了革命的勝利。中國(guó)在基本建立社會(huì)主義制度以后，在世界社會(huì)主義探索遭遇嚴(yán)重挫折的情況下，又確立了改革開(kāi)放這個(gè)根本政策，創(chuàng)造性地探索出在社會(huì)主義制度下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)造出舉世驚羨的中國(guó)奇跡?？梢韵嘈?，繼續(xù)堅(jiān)定不移地傳承與弘揚(yáng)這種以人民為中心的價(jià)值取向、從善如流又不失自我主體性和獨(dú)立性的辯證思維，中華民族將能成功應(yīng)對(duì)各種時(shí)代挑戰(zhàn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路勝利前進(jìn)。

　　3.以堅(jiān)定的文化自信傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中熱愛(ài)和平、以德服人、向善向上的道德境界，踐行親仁善鄰、和而不同、合作共贏的國(guó)際關(guān)系原則，建設(shè)人類命運(yùn)共同體。

　　中國(guó)自古重視德?！渡袝ご笥碇儭分姓f(shuō)：“正德、利用、厚生惟和。”把“正德”列為平治天下的三件大事之首。先秦時(shí)期的諸子百家共同塑造著中華文化重德尚義的傳統(tǒng)。在老子那里，德就是“善”，他說(shuō)：“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！痹诳鬃幽抢?，德的核心是“仁”，提倡“泛愛(ài)眾而親仁”。孟子也說(shuō)：“仁者，愛(ài)人。”這種觀念滲透于“修身齊家治國(guó)平天下”的各個(gè)層面。在這些層面上，都要重德、敬德，都要與人為善，都要踐行“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的原則。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于德的重視和認(rèn)識(shí)，其重要特點(diǎn)和可貴之處在于不僅講“利萬(wàn)物”“泛愛(ài)眾”，而且講“和而不同”“和為貴”。在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，先哲們對(duì)世界的多樣性有著深刻的認(rèn)識(shí)和概括。西周史伯說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之，若以同禆同，盡乃棄矣?！敝赋霾煌臇|西彼此和諧才能生成世間萬(wàn)物，如果所有的東西都一樣，世界就不再發(fā)展了。由此形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和而不同”的思想?！吨芤住匪^“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，《禮記》所謂“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，都是講“和而不同”是自然之道，也是君子之德。這就要承認(rèn)差異，包容差異，尊重差異，以求同存異、互學(xué)互鑒去和諧相處，并推動(dòng)事物的積極發(fā)展。人與人相處、國(guó)與國(guó)相交、民族與民族相友，都要遵循這個(gè)原則。這是個(gè)人和順、家庭和睦、社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)、天下太平的通途。所以，中國(guó)自古反對(duì)霸道，反對(duì)窮兵黷武、對(duì)外擴(kuò)張，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，強(qiáng)調(diào)“得道多助，失道寡助”，踐行親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦。這些，正是“和而不同”的觀念在處理國(guó)家關(guān)系、民族關(guān)系上的運(yùn)用。

　　中華民族是在歷史進(jìn)程中逐漸形成并經(jīng)過(guò)數(shù)千年歷史風(fēng)雨考驗(yàn)和洗禮的一個(gè)多民族的大家庭。這些民族之間的關(guān)系不是征服者與被征服者的關(guān)系，而是相互尊重、平等相待、情深誼長(zhǎng)的同胞兄弟。中華文化是這些民族共有的精神家園，中國(guó)是這些民族共同的祖國(guó)，是這些民族的命運(yùn)共同體，各個(gè)民族各自獨(dú)有的文化特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣和權(quán)益得到了充分的保障和尊重。這本身就是“和而不同”的一個(gè)成功典范。

　　中國(guó)自身的歷史經(jīng)驗(yàn)使中國(guó)從來(lái)拒絕擴(kuò)張野心，也從來(lái)沒(méi)有為擴(kuò)張領(lǐng)土而發(fā)動(dòng)過(guò)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期一直是世界強(qiáng)國(guó)，卻從來(lái)沒(méi)有奉行過(guò)西方列強(qiáng)那種“國(guó)強(qiáng)必霸”的思維邏輯和行為模式，更沒(méi)有西方列強(qiáng)為搶奪殖民地而殘酷滅絕土著民族、大規(guī)模劫掠非洲黑奴的罪惡行徑。新中國(guó)成立后，一直奉行獨(dú)立自主的和平外交政策。經(jīng)過(guò)60多年的奮斗，中國(guó)正在強(qiáng)大起來(lái)。一些西方輿論鼓噪所謂“中國(guó)威脅論”，其實(shí)正是按照他們自己的思維邏輯和行為模式以己度人。1860年英法聯(lián)軍搶劫并縱火焚毀圓明園、1937年日本侵略者南京大屠殺等令人發(fā)指的暴行，早已被世界人民釘在歷史的恥辱柱上。那種殖民主義、軍國(guó)主義的文化傳統(tǒng)和精神追求，必然被拋進(jìn)歷史的垃圾堆。中國(guó)將堅(jiān)定文化自信，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，親仁善鄰、以德服人，和而不同、合作共贏，努力建設(shè)人類命運(yùn)共同體，造福于中國(guó)人民，造福于全世界。

　　英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾明確地比較了中華文明與西方文明的特征和歷史貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，西方在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上影響和征服了全球，但是卻留下了政治上的民族國(guó)家林立世界的超級(jí)難題，這個(gè)政治真空將由中華文明來(lái)補(bǔ)足。他最終的結(jié)論是，中華文明，這個(gè)歷史上一直以和平主義和世界主義為取向的天下文明，將在21世紀(jì)成為全人類的共同精神財(cái)富。

　　歷史和現(xiàn)實(shí)都正在強(qiáng)有力地證明，一個(gè)強(qiáng)大、自信的社會(huì)主義中國(guó)在世界東方蒸蒸日上，不會(huì)重復(fù)西方資本主義發(fā)展的老路，將打破“國(guó)強(qiáng)必霸”的西方邏輯，不是世界的“威脅”，而是世界的機(jī)遇。它將為應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)和加強(qiáng)全球治理提供重要的中國(guó)方案，為世界各國(guó)人民謀和平求發(fā)展奉獻(xiàn)有益的中國(guó)智慧，在推動(dòng)世界建設(shè)人類命運(yùn)共同體方面做出獨(dú)特的中國(guó)貢獻(xiàn)。

　?。ㄗ髡撸簢?yán)昭柱 太湖世界文化論壇主席、中央政策研究室文化研究局原局長(zhǎng)）